Fichamento Do Livro Pedagogia Do Oprimido - Paulo Freire

Fichamento Acadêmico – Pedagogia do Oprimido.

A) Citação da fonte:

FREIRE, Paulo. Pedagogia do Oprimido. 56ª Edição. Rev. e Atual - Editora Paz e Terra. Rio de Janeiro, 2014. 253p.

B) Esquema Interpretativo:

1. Primeiras palavras:

1.1. No processo de conscientização, algo de constante percepção é o “Medo da Liberdade”.

1.2. Muitos acreditam que a Liberdade trará o fanatismo, o anarquismo; e que a crítica gerada por ela destrua o sistema vigente.

1.3. A liberdade faz com que o ser humano se inserte (insira) no processo histórico como sujeito ético e o fanatismo advém da alienação.

1.4. Aqueles que temem a liberdade fazem um jogo artificioso de palavras, dando a impressão que estão defendendo-a.

1.5. O medo da liberdade esconde muitos aspectos, o principal deles é o medo de perder o direito de explorar.

1.6. A sectarização estreita a mente em defesa de uma ideia (a liberdade), ela é mítica, irracional, castradora.

1.7. A radicalização é o próprio ato radical, e o resultado desta ação é a criticidade, a transformação, a liberdade.

2. Justificativa da pedagogia do oprimido

2.1. A justificativa da pedagogia do oprimido, explica-se na transformação do homem como sujeito da realidade histórica em que se insere.

2.2. O homem deve refletir sobre a opressão e suas causas lutando sempre pela liberdade, por sua afirmação.

2.3. A consciência opressora e a consciência oprimida devem-se caracterizar pela pedagogia dos homens que lutam num processo permanente de libertação.

2.4. É através da reflexão sobre a opressão e suas causas, que gera-se uma ação transformadora, denominada como prática da liberdade.

2.5. Impregnados das condições históricas que nos deram origem, o modelo ideológico do ter para ser explica a situação concreta de opressão.

2.6. Na luta pela liberdade, é necessário a crença no social onde a condição do ser seja imposta a todos os homens.

2.7. Só o comprometimento autêntico de uma comunhão e aproximação que geram um renascer.

2.8. Só na convivência com os oprimidos se poderá compreender a sua forma de ser, de comportar e de refletir sobre a estrutura de dominação.

2.9. Que a luta dos oprimidos se faça para a superação da condição em que se encontrem.

2.10. Que esta superação seja o surgimento do homem novo - não mais opressor, não mais oprimido, mais, homem libertando-se.

2.11. A ação libertadora como resultado da conscientização, traduz o caráter eminentemente pedagógico da revolução.

2.12. Somente quando o oprimido descobre o opressor e se compromete na luta pela sua libertação, começa a crer em si mesmo.

2.13. Desmistificando a realidade e criticando-a para conhecê-la educador e educando ambos como sujeitos, recriam o conhecimento.

3. A concepção “bancária” da educação como instrumento da opressão. Seus pressupostos, sua crítica.

3.1. A concepção “bancária” de educação é o ato de depositar, onde os educandos são os depositários e o educador o depositante.

3.2. Nesta visão de educação o saber é uma doação fundamentada na absolutização da ignorância, manifestação instrumental da ideologia da opressão.

3.3. Visa transformar a mentalidade do oprimido e não a situação que o oprime.

3.4. Nas relações fundamententadas em narrar e dissertar, o educador e objetos (ouvintes) são considerados adaptáveis, se arquivam por não haver criatividade, transformação e saber.

3.5. Os homens são seres da procura e sua vocação enquanto ser é humanizarem-se.

3.6. A educação verdadeira conscientiza as contradições do mundo humano, sejam elas estruturais ou superestruturais contradições que impelem o homem a ir à diante.

3.7. Envolvendo uma falsa visão do homem, a concepção “bancária” sugere uma dicotomia inexistente de homens-mundo.

3.8. Um educador bancário adéqua o homem ao mundo, sendo que, a educação problematizadora é parceira do seu aluno promovendo sempre o seu desenvolvimento.

3.9. O processo de ensinar deve ser ação formadora da liberdade e autônoma de ambos, (educador – educando).

3.10. Os homens educam-se entre si mediatizados pelo mundo, pela educação problematizadora e o diálogo.

3.11. Todos como sujeitos do processo há de crescer juntos em liberdade, procurando o conhecimento verdadeiro para a inserção crítica na realidade.

3.12. O homem em nenhum propósito deve alienar os outros nas suas

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