A RAZÃO ILUMINISTA E A INDÚSTRIA CULTURAL DE THEODOR ADORNO

Biografia

Theodor Ludwig Wiesengrund-Adorno nasceu em 11 de setembro de 1903, Frankfurt,

Alemanha. De origem judaica, converteu-se ao protestantismo, suas áreas de atuação foi na

filosofia, na sociologia, na psicologia e na música. É um dos expoentes da chamada Escola de

Frankfurt, juntamente com Max Horkheimer, Walter Benjamin, Herbert Marcuse, Jürgen

Habermas e outros.

Durante sua vida Adorno viveu na Alemanha. Em 1933 foi perseguido e ameaçado por

Hitler, depois do fechamento da Escola de Frankfurt, foi para Inglaterra em Oxfort

permanecendo até 1938, posteriormente partiu para Nova York, Estados Unidos, convidado

por seu amigo Horkheimer onde juntos desenvolveram juntos algumas teorias.

Com o fim da Segunda Guerra, Adorno é um dos que mais desejavam o retorno do

Instituto de Pesquisa Social a Frankfurt, tornando-se seu diretor-adjunto e seu codiretor em

1955. Com a aposentadoria de Horkheimer, Adorno torna-se o novo diretor e lá permaneceu

até sua morte em 06 de agosto de 1969.

Suas principais obras foram: Kierkegaard: A construção do estético (1993); A ideia da

História Natural (1932); Minima Moralia (1945); Dialética do Esclarecimento (1947);

Dialética Negativa (1966); Teoria Estética (1968).

Principais ideias de Adorno

A filosofia de Theodor Adorno, considerada uma das mais complexas do século XX,

fundamenta-se na perspectiva da dialética. Uma das suas importantes obras, a Dialética do

Esclarecimento, escrita com a colaboração de Marx Horkheimer durante a guerra, é uma

critica da razão instrumental, conceito fundamental desse ultimo filosofo, ou que seria mesmo

uma critica fundada em uma interpretação negativa do iluminismo, de uma civilização técnica

e da lógica cultural do sistema capitalista que Adorno chama de indústria cultural. Também

uma critica a sociedade de mercado que não persegue outro fim que não do progresso técnica.

A atual civilização técnica, surgida do espírito do iluminismo e do seu conceito de

razão, não representa mais que um domínio racional sobre a natureza, que implica

paralelamente um domínio irracional sobre o homem; os diferentes fenômenos de barbárie

moderna (fascismo e nazismo) não seriam outra coisa que não mostrar as piores

manifestações desta atitude autoritária de domínio sobre o outro.

Na dialética negativa, Theodor Adorno intenta mostrar o caminho de uma reforma da

razão mesmo, com o fim de libertá-la deste lastro que carrega desde a razão iluminista e o que

se opõe à filosofia inspirada em Hegel, que reduz ao principio da identidade ou o sistema

todas as coisas através do pensamento, superando suas contradições (critica também o

positivismo lógico), que desejava assenhorear-se da natureza por intermédio do conhecimento

cientifico, o método dialético da “não identidade” de respeitar a negação, as contradições, o

diferente, o despeito ao objeto, enfim, e o rechaço ao pensamento sistemático. A razão só

deixa de ser dominada se aceita sempre o sujeito diante do objeto, sem saber sequer se pode

chegar a compreendê-lo por inteiro.

Essa admissão do irracional de pensar nas categorias tradicionais que supõem uma

reafirmação das estruturas sociais injustas e irracionais da sociedade leva Adorno a valorizar a

arte, sobretudo a arte da vanguarda.

A Razão Iluminista e a Sociedade Industrial

A Dialética do Esclarecimento, que analisa algumas transformações ocorridas na

sociedade contemporânea, escrito por Theodor Adorno em coautoria com Max Horheimar,

publicado em 1947, no exílio dos autores nos Estados Unidos. O cenário de fundo para a

publicação desta obra é o término da Segunda Guerra Mundial, o capitalismo está em pleno

crescimento, descobertas científicas, avanço tecnológico e expansão das indústrias. Discute

além da mercantilização de bens culturais, a produção em massa, estímulo ao consumo

desenfreado, à desumanização do homem, os valores deixados de lado para favorecer a

economia e a dominação do indivíduo.

O iluminismo proposto pelos pensadores do XVIII tinha como objetivo a emancipação

do homem diante dos dogmas sociais e religiosos difundidos na época por meio do processo

de esclarecimento, levando-o a liberdade. Seu fundamento é que o homem deve ser guiado

pela lógica e previsibilidade, deixando de lado crenças antigas e baseando-se pela razão. O

programa iluminista radicalizou o papel tradicional do saber, imaginando-o objetivo e o único

caminho para a independência da humanidade. As sociedades deveriam ser conduzidas de

maneira objetiva, ordenada. A fórmula iluminista para salvar o homem da ignorância pelo

esclarecimento, controlar o mundo pela técnica e assim poder e conhecimento andariam

juntos.

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