Show De Truman

acorrentado? Não! Primeiro, porque entre os

antigos (até Platão sobretudo) a mimésis não se

destacava da poiésis24 . Não se restringia, portanto,

à pura e simples repetição. E, em segundo lugar,

porque esta, a repetição, consiste no limite inferior

da mimésis, para o qual tende a ser reduzida no

mundo moderno. O fundamental a considerar (de

acordo com as observações de Henri Lefebvre ao

traçar os limites de uma teoria geral da mimésis) é

não só a distinção entre mimésis e noções como a

repetição e a imitação25 , mas sobretudo a

restituição do conceito ao situá-lo como modalidade

da praxis. O que, obviamente, significa que tal

teoria pressupõe uma análise da práxis26 . E é

justamente a esse ponto que é preciso voltar, para

afirmar (mesmo que em linguagem platônica) que

o mundo sensível não é uma cópia imperfeita de

uma essência transcendente.

“O mundo da realidade não é uma variante

secularizada do paraíso, de um estado já

realizado e fora do tempo; é um processo no curso

do qual a humanidade e o indivíduo realizam a

1 BENJAMIN, Walter. Magia e técnica, arte e política:

ensaios sobre literatura e história da cultura. 7ªed.

São Paulo: Brasiliense, 1994, p.203.

A partir das observações benjaminianas, Jorge

Larrosa discerniu com precisão a experiência da

informação: “A experiência é o que nos passa, o

que nos acontece, o que nos toca. Não o que se

passa, não o que acontece ou o que toca. A cada

dia se passam muitas coisas, porém, ao mesmo

tempo, quase nada nos acontece. Dir-se-ia que

tudo o que se passa está organizado para que

nada nos aconteça. [...] Nunca se passaram tantas

coisas, mas a experiência é cada vez mais rara.

Em primeiro lugar pelo excesso de informação.

A informação não é experiência. E mais, a

informação não deixa lugar para a experiência,

ela é quase o contrário da experiência, quase

uma antiexperiência. Por isso a ênfase

contemporânea na informação, em estar

informados,

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