O Símbolo Dos Olhos Através Do “Paradigma Indiciário” De Carlo Ginzburg

GINZBURG, Carlo. Sinais: raízes de um paradigma indiciário.

In Mitos, Emblemas e Sinais. (texto 08) texto de 1979

 

QUESTÕES PRINCIPAIS 

 

1. – visão geral:  

 

Pode-se dizer que o Paradigma Indiciário, de Ginzburg, se resume ao trabalho detetivesco, ou seja, o historiador italiano parte do pressuposto de que toda realidade está repleta de pequenos detalhes que permitem vê-la numa profundidade pouco costumeira. Assim, seu método pode ser resumido nesta passagem do texto que trabalharemos a seguir: “Se a realidade é opaca, existem zonas privilegiadas – sinais, indícios – que permitem decifrá-la”.^[1] 

 

Ginzburg é conhecido pela monumental erudição. Por isso, seus textos estão repletos de notas explicativas e de várias conexões com outros textos, inclusive das áreas que ele sempre está rondando, como antropologia, história da arte, psicologia, literatura, política cultural, linguística e geografia.  

 

1. – estruturação do texto:  

 

Como a maioria dos artigos de Ginzburg, este texto está dividido em tópicos não intitulados, indicados com algarismo romano (I), e dentro deles, pequenos subtópicos, também não intitulados e apenas indicados com um número natural (1.). Desse modo, tive a ousadia de intitular os tópicos de acordo com o entendimento que tive de cada um e com o intuito de os títulos formarem, em seu conjunto, uma espécie de sumário-guia que contribui para o entendimento do texto como um todo.  

 

Vale lembrar que Ginzburg raramente afirma ou toma uma posição apressadamente, mesmo num texto como este, de caráter teórico-metodológico. Sua estratégia narrativa constitui em fazer sempre uma relação com acontecimentos aparentemente dissociados, mas que, por fim, contribuem para o clareamento da realidade, volto a dizer, mesmo se o texto em questão tem como fim a apresentação e defesa de um método de investigação historiográfica. Para resumir, Ginzburg está sempre contando e analisando um período histórico: é assim que ele traz Giovanni Morelli (1816-1891), Sherlock Holmes (Arthur Conan Doyle (1859-1930)) e Sigmund Freud (1856-1931) para uma mesma trama histórica visando à exposição de um paradigma.  

 

 

 

Pequena (e importante) introdução (p. 143)  

 

- A primeira e importantíssima informação dada por Ginzburg refere-se ao fato de que o paradigma indiciário desenvolveu-se à sombra do paradigma iluminista, hegemônico no século XIX  

 

 

1. – As raízes do método indiciário: Morelli, Holmes e Freud (p. 143-151)  

 

1. – o método morelliano: examinar os pormenores mais negligenciáveis.  

 

1. – método e inquérito em Holmes: relação de indícios imperceptíveis para a maioria.  

 

1. – o terceiro elemento: a investigação freudiana – da pintura ao gesto e às palavras  

 

1. – Morelli e a influência na psicanálise  

• Ginzburg e a investigação no texto de Freud: indícios no discurso.  
• a proposta geral – via Freud: “método interpretativo centrado sobre os resíduos, sobre os dados marginais, considerados reveladores”.^[2] 
• Individual x Universal: revelação das particularidades que escapam ao controle da consciência – poderíamos acrescentar: ao controle da norma.  

 

5. – ligação entre Holmes e Freud – fechando o círculo: M 🡪 H 🡪 F 🡪 M: tudo isso redunda na semiótica médica.  

• categorias indiciárias: sintomas (Freud); indícios (Holmes); signos pictórios (Morelli): os três – semiótica médica.  
• Mas segundo Ginzburg, a interpretação sobre os sinais menos explícitos vem de bem antes  

1. – Raízes das raízes: dos caçadores do neolítico à ciência do séc. XIX (p. 151-169)  

 

1. – Indício venatório (universo da caça): “gerações e gerações de caçadores enriqueceram e transmitiram esse patrimônio cognoscitivo”^[3] (se quisermos chegar até o historiador, lembra a declaração de Bloch sobre o ogro da floresta que fareja carne humana.)  

• da narrativa venatória à divinatória (adivinhos mesopotâmicos)  
• as ferramentas dos indícios: análises, comparações, e classificações  
• “por trás desse paradigma indiciário ou divinatório [primitivo], entrevê-se o gesto talvez mais antigo da história intelectual do gênero humano: o do caçador agachado na lama, que escruta as pistas da presa.”^[4] 

 

1. – as disciplinas Grécia, não-divinatórias (para além do oráculo), mas ainda assim dependente de um paradigma indiciário  

 

1. – o paradigma galileano (quantitativo e modelar), base do paradigma científico iluminista, soterra o paradigma indiciário.  

• Porque a história nunca conseguiu ser efetivamente uma ciência aos moldes do paradigma galileano?^[5] :
• O que é, para Ginzburg, o conhecimento histórico?^[6] :  
• A noção de abstração do texto  

 

4. – segundo Mancini, médico contemporâneo de Galileu, há uma impossibilidade de rigor total na ciência.  

– sintoma da modernidade: a escrita individual – elemento da própria noção moderna de individualidade.  

 

1. – discussão sobre a individualidade  

 

1. – a trajetória da ciência moderna em relação ao individual – opções: “sacrificar o conhecimento do elemento individual à generalização... ou procurar elaborar, talvez às apalpadelas, um paradigma diferente, fundado no conhecimento científico do individual.”^[7] 

 

– “a tendência a apagar os traços individuais de um objeto é diretamente proporcional à distância emocional do observador”. Ao paradigma indiciário foi sendo colocado o generalizante. Ou seja, operar, resgatando Aristóteles, sobre as “propriedades comuns”  

 

1. – as ciências humanas: problemas quanto ao paradigma generalizante. Vivendo das incertezas de uma ciência quantitativa e modelar...  

 

1. – a burguesia e o “novo destino” do individual através da imaginação artística, basicamente literária.  

 

1. – o exercício indiciário fora da ciência, dentro do romance moderno, através do romance policial.^[8] 

 

 

1. – O paradigma indiciário de Ginzburg (p. 170-179)  

 

1. – ainda um pouco de genealogia  

 

1. – o paradigma e a individualidade social e cultural  

 

1. – as sociedades e as distinções individuais – individualidade: o caso da identidade, da localização e controle social.  

 

1. – o não-abandono da totalidade pelo paradigma indiciário.  

• visões de mundo.  
• De acordo com Ginzburg,  

 

os populares nem sempre aceitam a discriminação, investindo toda a sua energia em manifestações culturais, garantindo a expressão de suas necessidades, anseios e aspirações, nisto que a cultura configura-se como o principal veículo de coesão e de construção de uma identidade própria, especialmente num contexto que lhes exclui do reconhecimento de direitos. Inclusive, desde muito cedo, desenvolveram-se as trocas culturais, interpenetrando-se suas manifestações com aquelas dos segmentos mais elevados.^[9] 

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